Αρχική σελίδα (HOME)
Από τον εκδότη
Επικοινωνία
Γράψτε εδώ ό,τι θέλετε να ψάξετε από τον ΤΥΧΙΚΟ

   



Πιο βαθιά στη Βίβλο -- Πιο κοντά στη ζωή .
Το περιοδικό που ενώνει τους πιστούς του Χριστού



Λ
ΛΛΛ
ΛΛΛΛΛ
ΙΙ

Για να διαβάσετε το τρέχον τεύχος σε έντυπη μορφή
πατήστε την άνω εικόνα.

Π Ε Ρ Ι Ε Χ Ο Μ Ε Ν Α
Τ Ε Υ Χ Ο Υ Σ
ΜΑΪΟΣ-ΙΟΥΝΙΟΣ 2013

Πατήστε στους τίτλους των άρθρων

Α Ρ Θ Ρ Α


Μ Ο Ν Ι Μ Ε Σ   Σ Τ Η Λ Ε Σ

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ


Απαντήσεις σε απορίες

Από το Δευτερονόμιο




ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ:

(1) Ποια είναι η ερμηνεία του χωρίου Δευτ. 22/κβ/5, που λέει: «Η γυνή δεν θέλει φορέσει το ανήκον εις άνδρα, ουδέ ο ανήρ θέλει ενδυθή στολήν γυναικός· επειδή πάντες οι πράττοντες ούτως είναι βδέλυγμα εις Κύριον τον Θεόν σου»;

(2) Γιατί το 5ο βιβλίο της Αγίας Γραφής λέγεται “Δευτερονόμιον” και ποια η σημασία του;

ΑΠΑΝΤΗΣΗ:

Για πρακτικούς λόγους αρχίζουμε από τη δεύτερη ερώτηση, εξηγώντας ότι:

(α) Το τελευταίο βιβλίο της Πεντατεύχου από τους Εβραίους ονομάζεται «Ελ χαντεμπαρίμ», που –ως συνήθως– είναι οι δύο πρώτες λέξεις του κειμένου, «Ούτοι [είναι] οι λόγοι». 

(β) Το βιβλίο ονομάστηκε «Δευτερονόμιον» από τους ίδιους τους Εβδομήκοντα (Ο΄) κυρίως από το γεγονός ότι έτσι απέδωσαν στη μετάφρασή τους –αν και λανθασμένα– το χωρίο Δευτ. 17/ιζ/18 και μάλιστα τη φράση misneh hatorah, που κανονικά σημαίνει “αντίγραφον του νόμου”, οπότε διαβάζεται: «Και έσται όταν καθίση επί της αρχής αυτού και γράψει εαυτώ το δευτερονόμιον τούτο εις βιβλίον παρά των ιερέων των Λευιτών». Χωρίς αμφιβολία, όμως, η προσωνυμία αυτή εκφράζει σωστά το όλο περιεχόμενο του βιβλίου, που αποτελεί σχεδόν επανάληψη των κυριοτέρων μερών των προηγούμενων βιβλίων (Νόμος). Από τότε αυτό το όνομα έχει περάσει σε όλες τις μετέπειτα μεταφράσεις.
 

Σε ότι αφορά το εδάφιο Δευτ. 22/κβ/5, παραθέτουμε στο πλαίσιο της απέναντι σελίδας το πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο με 4 μεταφράσεις του.

Είναι προφανές πως το νόημα του εδαφίου αυτού κακώς έχει περιοριστεί στο είδος του ρούχου που θα φορέσει ο άντρας ή η γυναίκα (φουστάνι, παντελόνι, ταγιέρ, σακάκι κ.λπ.), και μάλλον ενδιαφέρεται για την διαστολή ανάμεσα στα δύο φύλα, ώστε:

1. Αφενός να μην γίνεται σύγχυση μεταξύ των δύο φύλων (τρανσβεστί / παρενδυτισμός) επειδή ο Κύριος ήταν πάντοτε κατά της ομοφυλομανίας (ομοφυλοφιλίας) που τιμωρείται με θάνατο από το Νόμο του Θεού (Λευ. 20/κ/13). Επίσης για να αποφεύγονται ειδωλολατρικές πρακτικές όπως π.χ. σε ορισμένες από τις τελετές λατρείας της Αστάρτης όπου άνδρες εμφανίζονταν με γυναικεία ένδυση και το αντίστροφο.

2. Αφετέρου για αποφυγή τελετουργικής ακαθαρσίας ώστε:

(α) Να μην χρησιμοποιήσει ο άντρας ρούχο γυναίκας που ίσως ήταν τελετουργικά ΑΚΑΘΑΡΤΗ λόγω των γυναικείων της κ.λπ. «Εάν η γυνή έχη ρεύσιν, η δε ρεύσις αυτής εν τω σώματι αυτής ήναι αίμα, θέλει είσθαι αποκεχωρισμένη επτά ημέρας· και πας όστις εγγίση αυτήν, θέλει είσθαι ακάθαρτος έως εσπέρας» (Λευ. 15/ιε/19).

(β) Η γυναίκα να μην χρησιμοποιήσει ρούχο του άντρα που ίσως ήταν τελετουργικά ΑΚΑΘΑΡΤΟΣ λόγω ρεύσεως σπέρματος. «Ο άνθρωπος, εκ του οποίου ήθελεν εξέλθει σπέρμα συνουσίας, θέλει λούσει όλον αυτού το σώμα εν ύδατι και θέλει είσθαι ακάθαρτος έως εσπέρας» (Λευ. 15/ιε/16).

Ένας άλλος λόγος που το χωρίο αυτό δεν έχει την γνωστή λανθασμένη ερμηνεία είναι ότι στα αμέσως παρακάτω εδάφια διαβάζουμε: «Δεν θέλεις σπείρει εις τον αμπελώνα σου ετεροειδή σπέρματα· διά να μη μιανθή το γέννημα του σπόρου τον οποίον έσπειρας, και ο καρπός του αμπελώνος. Δεν θέλεις αροτριάσει με βουν και όνον ομού. Δεν θέλεις φορεί ένδυμα σύμμικτον από μάλλινον ομού και λινάριον» (Λευ. 22/λβ/9-11). Από αυτά καταλαβαίνουμε πως το κύριο μέλημα του Κυρίου ήταν η ηθική και τελετουργική καθαρότητα του λαού Του.

Απαραίτητη διευκρίνιση:

Η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης στο Γαλ. 3/γ/28, ότι τώρα δεν υπάρχει άρσεν ή θήλυ, αλλά όλοι είναι ένας εν Χριστώ, ισχύει απέναντι στα μάτια του Θεού αλλά όχι σε ζητήματα όπως το φόρεμα. Η με κάθε τρόπο διάκριση των δύο φύλων, είναι απολύτως χρήσιμη για πλείστους λόγους.

Η βασική και ισχύουσα εντολή της Κ.Δ. θα μπορούσε να διατυπωθεί με τα λόγια του Παύλου: «Αι γυναίκες με στολήν σεμνήν, με αιδώ και σωφροσύνην να στολίζωσιν εαυτάς, ουχί με πλέγματα ή χρυσόν ή μαργαρίτας ή ενδυμασίαν πολυτελή, αλλά το οποίον πρέπει εις γυναίκας επαγγελλομένας θεοσέβειαν, με έργα αγαθά» (Α΄ Τιμ. 2/β/9-10), και κατ’ αναλογία στο αντρικό φύλο.

Συμπερασματικά:

Καταλήγουμε ότι το πνεύμα της περικοπής δεν είναι η κουλτούρα ή οι συνήθειες του κάθε λαού αλλά Η ΣΥΓΧΥΣΗ ΜΕΤΑΞΥ ΤΩΝ ΔΥΟ ΦΥΛΩΝ, (αυτό που σε σημερινή γλώσσα θα λέγαμε UNISEX ή, ακόμη χειρότερα “τρανσβεστί” ή “παρενδυτισμός”. 

Δυστυχώς, όμως, κάποιοι που σκέφτονται ΝΟΜΙΚΙΣΤΙΚΑ θα βρουν κι εδώ αφορμή να ξεπεράσουν την ΥΠΟΚΡΙΣΙΑ ΤΩΝ ΦΑΡΙΣΑΙΩΝ περιοριζόμενοι στο “παντελόνι” και τις “πιτζάμες”, ξεχνώντας π.χ. τις άλλες απαγορεύσεις της περικοπής, όπως π.χ. τα ρούχα από ανάμικτο νήμα, που σήμερα είναι το καθεστώς στην αγορά… |